Ğulam(Oğlan)'ın çoğulu Ğılman (Oğlanlar).

[Engse Hohol]

(غُلَام) Ğulam = Oğlan.

(غِلْمَانٌ) Ğılman = Oğlanlar.

Ğılman, Ğulam sözcüğünün çoğuludur. Yani Ğulam'ın çoğulu Ğılman'dır. Ğılman sözcüğünün tekil durumu Ğulam'dır.

Bu adlar, Arapçanın Ğayın (غ) tamgası ile başladıklarından ötürü, Osmanlıdan sarkıp Türkçe seslemde "gayın" sesi ile karşılanarak Gulam (غُلَام) ulayu [ve] Gılman (غِلْمَانٌ) sesleminde seslendirilmektedir.

Örneğin Süleym Ateş bu (غِلْمَانٌ) Ğılman sözcüğünü, "Gilman" sesleminde kullanır. Bir de bunun üstüne Ğılman (غِلْمَانٌ) sözcüğüne öyle bir anlam verir ki diliniz uçuklar.

Bakınız; "Gilman, ihtiyar erkeklerin ahiretteki durumlarıdır. Yaşlı kadınlar o alemde yeniden yaratılınca dilber huriler haline gelirken ihtiyar erkekler de gilman denilen delikanlılar haline gelirler. Cennette ihtiyarlık yoktur. Yani sevdiğiniz hanımınız orada bir huri, siz de onun için bir gilman olursunuz" demektedir (Kaynakça)".

Bu iki sözcük tekil ulayu [ve] çoğul olarak; kur'anda "parlak oğlan" anlamında kullanıldığını bilmekteyiz. Süleyman Ateş, büyük özveri ile Ğulam (غُلَام) sözcüğünün yorumunu, kısaca "Erkek benliğinde kadının yararlandığı şehvet öznesi (غِلْمَانٌ) Ğılman, Kadın benliğinde erkeğin yararlandığı şehvet öznesi Huri'dir" açıklamasında bulunup gerçeği çarpıtsa da durum öyle değildir. Niçin Süleyman Ateş'in dediği gibi olmadığına kur'an dan bakalım.

Saffat 101 nci ayet;

Beşşerna-hü bi ğulamin halimin.
(بَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ)
Müjdeledik-onu bir oğlan ile uysal.

Ali İmran 40 ncı ayet;

Rabbi enna yekünü li ğulamun? ve kad beleganiye el kiberu ve imraeti akirun!
(رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ)
Rab, benim nasılolur bir oğlum? ualyu bana erişti yaşlılık ve benim kadınım kısır!

Anlaşıldığı üzere Ali İmran 40 ncı ayette Zekeriya, Rabbisine şaşkınlık içerisinde soru soruyor.
"Ben yaşlanmışım, Karım ise kısır" diyerek Ali İmran 39 ncu ayette kendisine,
ayakta namaz kılarken Yahya'yı haber veren meleklerin ünleyişi (nadethül melaiketu) karşılığında.

Meryem 7 nci ayet;

nubeşşiru-ke bi ğulamin ismu-hu Yahya.
(نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى)
müjdeliyoruz-seni bir oğlan ile adı-onun Yahya.


Kehf 82 nci ayette;

el cidaru fe kane li ğulameyni yetimeyni fi el medineti.
(الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ)
o duvar kentte iki yetim oğlan'a aitti.

Kehf 74 ncü ayette;

intaleka hatta iza lekıya ğulamen fe katele-hü
(انطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ)
ikisi gitti (Musa ile Hızır) karşılaşıncaya dek bir oğlana böylece onu-öldürdü.

Yusuf 19 ncu ayette;

adla delvehü gale ya buşra haza ğulamun
(أَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ)
sarkıttı kovasını dedi hey müjde bu bir oğlan.

Ğulam ile Ğılman sözcüklerinin Arapça'da yalnızca erkil eşeyde (cins) savlandığını görmekteyiz. Tur 24 ncü ayeti öncesi şimdiden Süleyman Ateş'in "Yaşlı kadınlar o alemde dilber huriler haline gelirken ihtiyar erkekler de gilman denilen delikanlılar haline gelirler, hanımınız orada bir huri, siz de onun için bir gilman olursunuz" iddiası boşa çıktı. O türden bir savı [ifade] belirten bir ayet kur'an da bulunmadığı gibi, Ğulamların (Oğlanlar), bir evirgenlik ile Acun[dünya]daki yaşlı müslümanların ahirette, delikanlılık çağlarına evrileceklerinin, yani gençleşeceklerinin betimlendiği sonucuna varabilecek hiçbir ipucu [karine] islam fıkhında yoktur. Tersine, rivayetlerde müslümanların cenneteki yaşlarının 33 [otuzüç] olacağı söylenir. Yukarıdaki Saffat 101'den Yusuf 19'a kadar ayetleri okuyan anlamış olmalıdır ki; Ğulamlar [Oğlanlar] için 33 yaş çok yüksektir.

Şimdi gelelim Tur 24 ncü ayete;

Yetufu aleyhim
(يَطُوفُ عَلَيْهِمْ)
Tavaf eder üzerlerine

Ğılmanun lehüm
(غِلْمَانٌ لَّهُمْ)
bir Ğılman onlara ait.

Anımsanıldığı üzre; (غُلام) Ğulam = tekil olarak "Oğlan", (غِلْمَانٌ) Ğılman = çoğul olarak "Oğlanlar" demekti. "Ğılmanun lehüm" savından, onların herbirinin cennette Ğulamları [Ğılmanı] olacağı ulayu bu Ğulamlar, armağan edilmiş kitlenin üzerlerine tavaf [yetufu aleyhim] edecekleri anlaşılıyor.

Bu durumda Tur 24 ncü ayet şöyledir.

Yetufu aleyhim Ğılmanun lehüm
Onların Ğulamları üzerlerine tavaf ederler.

Böylece islam dininin şehvet uyandırıcı sözverinçler [vaat] ile kişileri müslüman edebilmek için arzu perspektifine başvurduğu ortaya çıkmaktadır.

Uğrola

[AhbAp]

Güzel bir paylaşım. Teşekkürler. Müslümanların hassasiyetle araştırmaları gereken bir konu.

Kuranın ve islamın nelerin üzerine kurulduğunu anlatan çarpıcı örneklerden biri.

Paylaşım için teşekkürler sevgili engse hohol..

[Lynx]

Ben birsey anlamadim !

[yucemanitu]

Ben de anlayamadım. Şimdi senin dediğine göre bu Gılmanlar kadınlara mı veriliyor erkeklere mi?

[atillas]

Benim anladığım; gılmanların erkeklere verilen "feminen erkekler" olacağıdır .Yani siz anladınız onu:=

[Engse Hohol]

Nail ile YüceManitu; Eğer Ğulamlar/Oğlanlar [Ğılman], kadın kişiler üzerine hizmet (!) etselerdi, yani tavaf eden Ğılman, tavaf edilen kadın olsaydı, "Ğılmanun lehüm" olmaz, "Ğılmanun lehünne" olurdu.

Arapçada adılların [zamirler] çokca gözebattıklarını bilirsiniz;
Aşağıdaki ilgili adıllara (Tekil. İkil. Çoğul) bakınız lütfen.

Erkil / Müzekker = Lehü. Lehüma. Lehüm.
Dişil / Müennes = Lehe. Lehüma. Lehünne.

Tur 24'de eşeyli ilişkiden bahsediliyor ançıp [ama] iki değişik eşey ilişkisinden bahsedilmiyor görüldüğü üzre. Kendilerine Ğılman sunulmuş kişilerin, sunulan Ğulamlar/Oğlanlar [Ğılman] tarafından hizmet görmesi sırasında, yani Ğulamlar/Oğlanlar [Ğılman] sahiplerine tavaf ederken, nesnel nitelikler uygunsuz çakışıyor. Sunu erkeklere yapılmasına karşın, sunulan Ğılman ödülünü de yine erkekler alıyor. İlişkideki öznelerin kutupları aynı, duruş konumunun açıları değişik yalnızca.

Tur 24 ncü ayet şöyledir.

Yetufu aleyhim, Ğılmanun lehüm.
Tavafeder üzerlerine, bir Ğılman onlara ait.

(Onların/Kendilerinin Ğulamları, üzerlerine [kişinin üzerine] tavaf ederler).

1- Oğlanların [Ğılam] erkek olduğunu anlamak gerek ilk önce.
2- Sonra, bu Ğılam [Ğulamlar]'ın, tavaf ettiği kişilerin de yine erkek olduğunu anlamak gerek.

Tavaf Eden Ğılman'ın eşey [cins]'i erkek olduğu gibi,
Üzerine Tavaf Edilen Kişi'nin eşey [cins]'i de yine erkek.

Uğrola

[Lynx]

Escinselleri karalayip dalga gecen lanetleyen bir müslümana

Cok Imanlisin, islamin bütün sartlarini yerine getirmekdesin artik cennete gitmeye hak kazanmissindir !!

Artik orda hurileri sıraya koyar, gilmanlarada sıraya koydurursun kendini

[ExEgoist]

Tur 24 için başlık sahibine bir sorum olacak;

Öncelikle ayeti neden YARIM çeviriyorsunuz? devamında incileri neden saçmıyorsunuz?

Tek tek kelimeleri çeviriyorsunuz-bu güzel- üstelik öztürkceleştiriyorsunuz...

Tavaf eder kelimesi de neyin nesi?

Mealcilerin Arabca kelimeleri yine başka bir Arabca kelime ile insanlara sunmasından ne farkı var yaptığınız çevirinin?
Salat olan arabca kelimeye Farsca namaz demekten ne farkı var yaptığınızın?

Yetufu ATIF kelimesi ile aynı kökten...TAVAF dönmek/dolaşmak olarak anlaşılıyor...

"üzerine tavaf etmek" ile ne anlamalıyız?

ÖZGÜLEMEK daha anlaşılır ve TÜRKÇE değil mi?

Bir dibçe olarak, Cinsellik Dünyaya geliş için Cinsel haz ise Beden için üremenin devamına bir ödüldür...Bas-u bad-el mevt sonrası için anlamsızdır...Yeniden dirilişi özümseyen hiçbir akıl sahibi Ahiret/Sonrası için cinsellik beklentisi içinde olamaz.Çünkü Son DOĞUM gerçekleşmiş ve son ÖLÜM hüküm sürmüştür.
Yine Cennet ve Cehennem için Müzekker ifadeler kullanılır hunne zamirleri Vakıa suresinde ve Rahman suresinde olduğu gibi mobilya ve döşekleri işaret eder.
"Biz onları(dişil) yeniden dizayn ettik" ifadesinden Bakireler diye anlamsız bir YORUM çıkaranlar yanıl-t-ıyorlar.

Tavaf kelimesini orjinalde OLMADIĞI HALDE neden kullandığınızı açıklamanızı bekliyorum.

Bu durumda Tur 24 ncü ayet şöyledir.

Yetufu aleyhim Ğılmanun lehüm
Onların Ğulamları üzerlerine tavaf ederler.

Böylece islam dininin şehvet uyandırıcı sözverinçler [vaat] ile kişileri müslüman edebilmek için arzu perspektifine başvurduğu ortaya çıkmaktadır.

Sİzde "oğlanların" şehvet uyandırdığını itiraf etmeniz de ayrı bir dikkat çekici mevzu.
Bizde böyle "sapkın" eğilimler yok.

[Lynx]

Nova Gece Gece gülmekden kopardin beni