MUHAMMEDİN ANNE VE BABASI -I-

[Mutezile]

Kuranın hiç bir yerinde Muhammedin öz annesi Amine ve öz babası Abdullah'ın adına rastlanmaz.Onlardan bahsedilmez,adlarına rahmet okunmaz, cennetliklerden olduğu müjdelenmez. Yokmuş gibi davranılır.
Hadislerde ve sünnetde de bu konunun yoksayıldığını görüyoruz. İslam ulemaları ve tarihçileri de bu konuya dikkatle, kaygıyla yaklaşırlar. Bilindiği gibi Muhammedin babası Abdullah, daha Muhammed ana karnında iken, annesi Amine is Muhammed 6 yaşında iken vefat ederler.
her ikiside islamın gelişine tanık olamamışlardır. Bunun sonucu olarak da
oğullarının ağzından şu cümleyi duymak zilletini neyseki yaşamamışlardır
:''Benim babam da...Cehennemdedir'' (Müslim'in: Ashab'tan Enes İbni malikten aktarması). Zaten Kuran da bu gerçeğin altını Tevbe suresi 113. ayetiyle kalın olarak çizmektedir:''....Akraba bile olsalar müşrikler lehine mağrifet dilemek Peygambere ve müminlere yakışmaz''. (Ma ğ r i f e t:
Tanrının kullarını bağışlayarak onları cennetlere almasını dilemek).
Mekkeyi ftehettikten sonra anası Aminenin kabrini Muhammed ziyret ediyor fakat tanrısından Anasına mağrifet dilememiştir.Sebep olarakda tanrının kendisine bu izni özellikle vermediğini söylemiştir. Temel Arap kaynaklarında (Müslim; Süneni Erbaa sahipleri; İbni Sad=Kitabut Tabakat;
Beyzavi=Envarüt tenzil & Esararut tevil; Beyhaki; Kurtubi; Sabuni; Taberi..vb) aktarılan bu 'de facto' ebeveynlerini kafirlerin saflarında sayma durumunu kurtarmak; hadisenin vahametini gözlerden saklamak ; hatta konuyu topyekün 'Bühtan' ilan etmek isteyen fundementalistler ne diyor bir kulak kabartalım mı?
1)Taciddün fakihani: ''Fecri Münir'' adlı yapıtında Resulu Ekremin ebeveyninin halini Allah bilir demektedir.
2)Diğer bazıları ''Hiç bir müslüman için peygamberin anne babasının küfrün veya imanın saflarından olup olmadıklarından b a h s e t m e k haddine değildir'' derken
3)Hulvani: ''Mevakib'' adlı eserinde Muhammedin anne ve babasının imanından şüphe edenleri kafir ilan eder ve ekler:''Peygamberin ebeveyninin küfürlerine hükmetmek akıldan yoksu eden ağır bir zelledir. Böyle bir hükmün ağızdan k a ç ı r ı l m a s ı bile küfre kadar varır. Çünkü peygambere de eza vermektedir''
4)Abul Gazi bahadır:''Tarih'' adlı yapıtında şöyle yazılıdır:'' Muhammedin babası putperest olup Abdullah adıyla çağrılırdı. Anası ise yahudi olup Amine adını taşırdı''
Suyuti ise ne Kuranı, ne hadisleri, ne tarihi, ne icmayı, ne kıyası h i ç b i r ş e y e dayandırmaktan yoksun bir halde Muhammedin ana ve babasının
''Ehli Nar'' -cehennemlik- olmayıp; ''Ehli Necat'' -cennetlik- olduklarını söyler. Ama bu iddiasını dayanak yapabildiği tek referans kendi temiz kalbidir, ve bir temenni olarak söylendiği anlaşılmaktadır. Suyuti gibi islamın dev sacayaklarından birinin, bu hassas konunun 'güzellikle' anılmasını diliyor olmasını anlamak zor değildir.
Halbuki Muhammedin bizzat kendisi ''Annemin mezarı başında tanrıdan mağrifet dilemek için izin istedim, izin verilmedi'' diye konuşmuştur. Eğer annesi yahudi ya da putperest değise Tanrı mağrifetini neden esirgesin?
Mağrifete layık olmak için Muhammede ve islama ve Allaha göre: a n a olmak değil m ü s l ü m a n olmak gerekmektedir. Tevbe suresi 84 ve 113. ayetlerinde Müşriklerin ve munafıkların ölülerine namaz kılmaktanda men etmektedir,Mümini. ''Cennet anaların ayaklarının altındadır '' hadisi şerifindeki 'Anne' den kasıt:a) kocasına itaatkar b)Hizmette kusur etmeyen
c)Kocasını mutlu etmek için pervane olan d)Kocasının şehvet gailesini gideren d) Müslüman Anne'dir.
Aslında sadece anne ve babasından allahtan mağrifeti esirgemiş de değildir.Arap kaynaklarının açıklamasına göre Ona bir ana ve baba kadar emeği dokunanlara, örneğin süt annesine, büyük babası Abdülmuttalibe ve amcası Ebu Talibe karşı da aynı tutumu sürdürmüş ve dualarında adlarını zikretmemiş, hayırla anmamıştır.

[M.rted]

Ebu Talip inanmis olabilir, bunu bilemem zaten bildigim kadari ile kesin degil, cesitli rivayetler var.
Asil soru Sia, kendisine tabii olmayan yakinlarina nasil bakiyordu Muhammed?
Yani Anne baba´sina akrabalarina, arkadaslarina sayet var idi ise.

[ŞİA]

Sorduğun soruların cevablarını Murtaza Mutahhari'nin ADL-İ İLAHİ KİTABINDA bulabilirsin.Okuyunca şaşıracağına eminim.

[soro]

konuyla ilgili bilgiler orjinal sekliyle asagidadir.

Beşinci Nükte: Sual ediyorsunuz ki: Zaman-ı fetrette, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın ecdadı bir din ile mütedeyyin mi idiler?
Elcevab: Hazret-i İbrahim Aleyhisselâm’ın, bilâhere gaflet ve manevî zulümat perdeleri altında kalan ve hususî bazı insanlarda cereyan eden bâkiye-i dini ile mütedeyyin olduğuna rivayat vardır. Elbette Hazret-i İbrahim Aleyhisselâm’dan gelen ve Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ı netice veren bir silsile-i nuraniyeyi teşkil eden efrad, elbette din-i hak nurundan lâkayd kalmamışlar ve zulümat-ı küfre mağlub olmamışlar. Fakat zaman-ı fetrette ( )(<17,15>) sırrıyla; ehl-i fetret, ehl-i necattırlar. Bil’ittifak, teferruattaki hatiatlarından muahazeleri yoktur. İmam-ı Şafiî ve İmam-ı Eş’arîce; küfre de girse, usûl-i imanîde bulunmazsa, yine ehl-i necattır. Çünki teklif-i İlahî irsal ile olur ve irsal dahi, ıttıla’ ile teklif takarrur eder. Madem gaflet ve mürur-u zaman, enbiya-i salifenin dinlerini setretmiş; o ehl-i fetret zamanına hüccet olamaz. İtaat etse sevab görür, etmezse azab görmez. Çünki mahfî kaldığı için hüccet olamaz.


Altıncı Nükte: Dersiniz ki: Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın ecdadlarından nebi gelmiş midir?
Elcevab: Hazret-i İsmail Aleyhisselâm’dan sonra bir nass-ı kat’î yoktur. Ecdadlarından olmayan, yalnız Hâlid İbn-i Sinan ve Hanzele namında iki nebi gelmiştir. Fakat ecdad-ı Nebi’den, Kâ’b İbn-i Lüeyy’in meşhur ve sarih ve tansis tarzındaki bu şiiri ki: ( ) ödemesi, mu’cizekârane ve nübüvvetdarane bir söze benzer. İmam-ı Rabbanî hem delile, hem keşfe istinaden demiş ki: Hindistan’da çok nebiler gelmiştir. Fakat bazılarının ya hiç ümmeti olmamış veyahut mahdud birkaç adama münhasır kaldığı için iştihar bulmamışlar veyahut nebi ismi verilmemiş.
İşte İmam’ın bu düsturuna binaen, ecdad-ı Nebi’den bu nevi nebilerin bulunması mümkün.
Yedinci Nükte: Diyorsunuz ki: Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın peder ve vâlideleri ve ceddi Abdülmuttalib’in imanları hakkında akva ve esahh olan haber hangisidir?
Elcevab: Yeni Said on senedir yanında başka kitabları bulundurmuyor, bana Kur’an yeter diyor. Böyle teferruat mesailinde, bütün kütüb-ü ehadîsi tedkik edip, en akvasını yazmağa vaktim müsaade etmiyor. Yalnız bu kadar derim ki: Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın peder ve vâlideleri ehl-i necattır ve ehl-i Cennet’tir ve ehl-i imandır. Cenab-ı Hak, Habib-i Ekreminin mübarek kalbini ve o kalbin taşıdığı ferzendane şefkatini, elbette rencide etmez.
Eğer denilse: Madem öyledir; neden onlar Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’a imana muvaffak olamadılar? Neden bi’setine yetişemediler?
Elcevab: Cenab-ı Hak, Habib-i Ekreminin peder ve vâlidesini, kendi keremiyle, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın ferzendane hissini memnun etmek için, vâlideynini minnet altında bulundurmuyor. Vâlideynlik mertebesinden, manevî evlâd mertebesine getirmemek için; hâlis kendi minnet-i rububiyeti altına alıp, onları mes’ud etmek ve Habib-i Ekremini de memnun etmekliği rahmeti iktiza etmiş ki, vâlideynini ve ceddini, ona zahirî ümmet etmemiş. Fakat ümmetin meziyetini, faziletini, saadetini onlara ihsan etmiştir. Evet âlî bir müşirin, yüzbaşı rütbesinde olan pederi huzuruna girmesi; birbirine zıd iki hissin taht-ı tesirinde bulunur. Padişah o müşir olan Yaver-i Ekremine merhameten, pederini onun maiyetine vermiyor.


Sekizinci Nükte: Diyorsunuz ki: Amcası Ebu Talib’in imanı hakkında esahh nedir?
Elcevab: Ehl-i Teşeyyu’, imanına kail; Ehl-i Sünnet’in ekserisi, imanına kail değiller. Fakat benim kalbime gelen budur ki: Ebu Talib, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm’ın risaletini değil; şahsını, zâtını gayet ciddî severdi. Onun o gayet ciddî o şahsî şefkati ve muhabbeti, elbette zayie gitmeyecektir. Evet ciddî bir surette Cenab-ı Hakk’ın Habib-i Ekremini sevmiş ve himaye etmiş ve tarafdarlık göstermiş olan Ebu Talib’in; inkâra ve inada değil, belki hicab ve asabiyet-i kavmiye gibi hissiyata binaen, makbul bir iman getirmemesi üzerine Cehennem’e gitse de; yine Cehennem içinde bir nevi hususî Cennet’i, onun hasenatına mükâfaten halkedebilir. Kışta bazı yerde baharı halkettiği ve zindanda -uyku vasıtasıyla- bazı adamlara zindanı saraya çevirdiği gibi, hususî Cehennem’i, hususî bir nevi Cennet’e çevirebilir...

[M.rted]

Sorogren, bunu bir türkce´ye cevirebilirmisin?
Okunmasi cok zor, anlasilmasida.

Sia, o dedign kitap bende bulunmuyor, vaktin ve istegin var ise, *konuyla alakali olani özetlelyiver, lütfen.
Hem o kitapi kim yazmis, niye yazmis, kime yazmis?

[soro]

murted kisaca soyleyim,
peygamberimizin anne ve babasi dahil atalari
1-ibrahim peygamberin dininde devam ediyorl;ardi.
2-o zamanlara fetret zamani denir din de,ve fetret devri insanlari mesul olmaz dinden imandan.
3-peygamberin geriye dogru ve ileriye dogru neslinin din nurundan ayri olmasi da dusunulemez.
4-Allah hz.muhammedin anne ve babasini o peygamber olmadan once vefat ettirmistir ki,bir sebebi de peygamberin anne ve babasinin musluman olarak peygamberin manevi ebladi gibi olup karisik duygular cekmesinler diye.
yani misalen bir generalin uzman cavus olan babasinin o general olan oglunun *emrine atanmayip,baska bir birlige gonderilmesi gibi.baba ve ogul icin ve vazife icin zor olurdu heralde.

[M.rted]

Sorogren,

cevabin icin sagol.

2 numarali cümlen cok mantiki, yani burada yazdigin islami ise, muhammed burada mantikli davranmistir, ama cogu yerlerde böyle mantikli degil, *cok mantik karsiti´dir

4 numarali cümlene gelince, bence bu, türkce´de bir söz vardir, sudan degirmenden getirilmis bir sebep, yani sonradan uydurulmu,. tipki ickinin haram olusunun sebebi gibi, neymis sagliga zararli imis, öyle bir sey o zaman yokdu ki, olsa bile, alkolizim bizim cagimizin hastaliklarindan biri, o zamanlari o kadar bir problem var miydi bilmiyorum, yani saglik acisindan.Demek istedigim,oldu bittikden sonra,begenilen bir sebeb bulunur elbett.

[yenidendogus]

4-Allah hz.muhammedin anne ve babasini o peygamber olmadan once vefat ettirmistir ki,bir sebebi de peygamberin anne ve babasinin musluman olarak peygamberin manevi ebladi gibi olup karisik duygular cekmesinler diye.

Bak şimdi ya. Takiyyenini böylesi de anca bu kadar olur. Muhammed neden annesine mağfiret dilememiş olabilir?? Diğer müslümanların anne ve babaları veya diğer yakınları eğer ki islamı kabul etmezlerse müslüman olan evlatların müslüman olmayan anne ve babalarıyla aralarını açmak için. Böylece insanlar annesine babasına asla hoşgörü göstermeyecek bir duruma getiriliyor, bu da muhammedin günlük politikası için uygun oluyordu.

Muhammed bu yüzden annesinden bahsetmez ama her ne hikmetse isanın annesi olan meryem den bahseder. İlginç bir çelişki. İstediğiniz kadar belge yayınlayın bu çelişki kabak gibi ortada...

[ozgur_beyin]

güncelleme

[SpeedyDNA]

Demek ki Muhammed'in annesi pek kaale alınmıyor kuran tarafından( ya da Muhammed).

Konu başlığı açan gerçekten ilginç bir noktaya değinmiş. Gerçekten de Muhammed'in anne ve babası hakkında hiç konuşulmaz. Onlar hakkında övücü sözler bulunulmuyor. Büyük ihtimalle Muhammed anasını pek sevmiyordu